Гендерні відмінності: деякі думки щодо втілення жінки та невпорядкованого харчування

У вересні 2016 року «Психологія сьогодні» випустила титульну історію про нарцисизм. Візуальний супровід був молодої, білої, умовно привабливої ​​жінки, яка виглядала як мобільний телефон. На ній була вузька маленька міні-спідниця та тіло моделі. Залишаючи осторонь нудне мізогінізм цього образу - з певними труднощами, але не про це йдеться в цій статті - я хочу сказати щось про безліч припущень про жінок та їхні тіла, закодовані в цьому образі.

Які ці припущення? Що стереотипно привабливі жінки (тобто жінки білі, молоді, маленькі та в одязі, що розкриває їхні тіла) марнослівні та самозакохані; і що такі жінки з радістю використовують свою фізичність як товар для просування себе. Зображення одночасно використовує та підкріплює думку про те, що краса жіночого тіла набуває певної форми. Він також використовує і посилює зв'язок між жінками та їх тілами як соціальний капітал, а тим більше як соціальний капітал, яким жінки самі захоплюються і отримують від цього прибуток. Реалії культури зґвалтування, способи об'єктивізації, комодифікації та мовчазного розуміння жінок як культурних цінностей, і це спричиняє особистість такої кількості жінок, що цей образ активно заперечує.

Беручи до уваги сильну асоціацію в нашій культурі між цінністю жінок та їхнім тілом, не дивно, що DSM-V зазначає, що поширеність розладів харчування у жінок у 10 разів більша, ніж у чоловіків.

Двадцять років тому Беккі Томпсон заявила, що розлади харчової поведінки не є хворобами білого марнославства середнього класу. Жінки будь-якої етнічної приналежності, класів та сексуальності стикаються з дитячими травмами, узагальнюючи те, що вони не можуть контролювати у світі: як бачать їхні тіла, як ставляться до них, як використовують їхні тіла. Так багато моїх клієнтів, які борються з розладами харчової поведінки, переживають роки жорстокого поводження завдяки способам управління відносинами з їжею. Як говорить Томпсон, невпорядковане харчування, незалежно від того, чи голодуєте ви, чи випиваєтесь, чистите чи будь-яка їх комбінація, може стати стратегією подолання. Не тільки білі жінки борються з тим, як вони виглядають і почуваються у своєму тілі, і ця боротьба полягає не в самозакоханості.

Чому жінки використовують своє тіло таким чином? Тому що, як Психологія сьогодні образ нагадує нам, ми з самого народження навчаємось, що наша робота - бути як об’єктом, так і предметом. Оскільки тіла дівчат та жінок є державною власністю, доступною для товарознавства та споживання способом, який залишається гендерним, навіть якщо певні привілейовані жінки надзвичайно нажились на цій системі експлуатації. До біса, ти можеш прямо заявити, що, оскільки ти багатий і могутній, ти маєш доступ до тіла жінки незалежно від її згоди, і мільйони американців погодяться з тобою та хочуть, щоб ти був президентом. Кольоровим жінкам належить управляти додатковим тягарем, додатковими смислами, спроектованими на їхні тіла як спадщини рабства та колоніалізму, додатковий рівень статусу об’єкта, об’єктивації, щоб пробити собі шлях. Невгамовний меседж для дівчат і жінок полягає в тому, що ми - наше тіло, що ми варті того, чого варті наші тіла, і що наше тіло варте стільки, скільки їх бажаність з точки зору конкретної зорової системи, яка спирається на редуктивне визначення жіночність.

Більшість моїх клієнтів з жіночим тілом не є середнім класом. Багато з них не білі, або цисгендерні, або прямі. І так багато з них борються зі своїм ставленням до їжі. Це питання самообслуговування, самооцінки та самореалізації. Хоча клінічна картина може виявлятися зовсім по-різному, мені здається, що основні причини схожі: як вони досягають відчуття внутрішньої цінності, внутрішньої краси, самовладання, коли протягом усього життя їхні сім'ї, церкви, партнери , соціальні та інші медіа, сказали їм, що вони є їхніми органами і що їхні тіла мають змінюватися? Бути політичним, тихішим, жіночнішим, більш гетеросексуальним, менш порушувати статус-кво.

Один з моїх чоловічих клієнтів-трансгендерів, котрий виріс жіночим тілом у релігійному контексті, який присоромлював тіла, бажання, насолоду та так, їхню любов до їжі, почав жити з купою прямолінійних чоловіків у спільному домі ситуація. Днями вони мені з подивом зауважили: "Чоловіки займають стільки місця, і вони про це не думають і не помічають". Звичайно, не всі чоловіки подібні до цього, і різні чоловіки будуть нести свої гендерні привілеї по-різному в різному контексті, залежно від їхньої іншої, перехресної, ідентичності. І в моїй практиці є кілька чоловіків, які є цисгендерами та гетеросексуалами, або ненормативно гендерними за своєю особистістю, або борються зі стриктурами бінарної маскулінності. Я знаю, що ці чоловіки існують. Так само, чоловіки страждають також від розладів харчування, і їхні страждання так само важливі. І 10: 1 кодує щось надзвичайно важливе щодо гендерної природи втілення в нашій культурі та способів реагування багатьох жінок шляхом інтерналізації насильства.

Я бажаю своєму клієнтові, враженому тим, як легко їхнім домочадцям, які так сильно борються зайняти реляційний простір, не відчуваючи відповідальності за передбачення потреб іншого, лише трохи йоти здатності займати простір, не думаючи про це . Я бажаю цього всім своїм клієнтам жіночого тіла або тим, хто виріс жіночим тілом, хто не може зрозуміти, що має право на свої апетити та на власну плоть.