Соматична психологія: Переваги перебування в нашому тілі
Багато людей пишаються тим, що є блискучими мислителями. Можливо, вони витратили значну частину свого життя, накопичуючи знання або набираючи інформацію про різні теми. Такі заняття можуть запропонувати позитивне стимулювання та задоволення, а також глибину знань, які можуть допомогти нашому світові.
На жаль, західна освіта часто нехтує іншим аспектом нашої людства - тим, який філософи називають онтологічним, - тобто існуючим у царині буття. Популярність соматичних та екзистенціальних підходів до терапії, таких як фокусування, соматичне переживання, гештальт-терапія та Хакомі, вказує на необхідність втіленого підходу до психотерапії та особистісного зростання, який не мінімізує значення ясного мислення, але охоплює бути присутнім для себе та для життя у захоплюючій формі.
Гештальт-терапевт Фріц Перлз знав цінність втіленого життя, коли він знаменито сказав: “Згуби розум і схаменуйся”. Якщо сказати це по-іншому, то цінність з порожнім головою має значення. Я не виступаю за глупоту чи невідомість, а радше за те, що пропонуємо деяку частину нашого дня експериментувати, зупиняючи звичний, повторюваний процес мислення на користь відкриття для глибшого аспекту нашого буття - такого, що пов’язаний із нашим тіло і живий, дихаючий організм, яким ми є.
Буддистська психологія висловлює думку, що процес пробудження здебільшого полягає в спорожненні та відпущенні, а не в накопиченні більше знань, сили чи інформації.Практики медитації та уважності зросли популярністю, оскільки вони стосуються нехтуваного аспекту того, ким ми є. Окрім зменшення стресу, практики уважності, такі як популяризовані Джоном Кабатом Цинном, запрошують нас розвивати простор у напрямку нашого внутрішнього переживання. Забезпечення часу вийти з голови та зв’язатися з диханням та тілом не лише розслабляє, воно доставляє нас до місця, де ми стаємо більш присутніми у житті та одне одному.
Буддійська концепція порожнечі є протилежністю запереченню життя. Опорожнення певним чином дозволяє зв’язатись із собою, іншими та природою повніше, багатше. Наприклад, звільнення від наших негативних, основних переконань про себе дозволяє нам жити з більшим ступенем самоцінності та гідності. Призупинення наших заздалегідь продуманих думок про інших людей та наші спроби їх змінити чи виправити, дозволяє нам бути присутніми з людьми більш контактним, емпатичним способом. Порожнє бажання постійно мати рацію дозволяє нам вилікувати наш перфекціонізм і жити життєствердно смиренням і співпереживанням. Оскільки ми менше ідентифікуємось з нашими думками і живемо більше в нашому тілі та бутті, ми живемо з більшим почуттям відкритості; ми тісніше пов’язуємо з життям.
Емпатія і співчуття до себе та інших випливають із глибини нашого буття. Ми не можемо подумайте наш шлях до співчуття до інших; це передбачає втілений, емпатичний зв’язок. Якщо ми проаналізуємо, що з кимось не так, або запропонуємо небажану пораду, ми вилучаємо нас із живої взаємодії. Ми створюємо дистанцію у своїх стосунках, тримаючись за свої думки та переконання, а не відкриваючись до виміру нашого буття, що дозволяє емпатичному резонансу виникати спонтанно.
Буддійська психологія визнає цінність ясного мислення. Те, що називається "Правильний погляд" або "Умілий погляд", є одним із аспектів восьмикратного шляху Будди. Але одне, про що нам слід чітко подумати, - це те, як наші думки, думки та судження можуть від’єднати нас від нас самих та інших. Навчитися комфортніше відпочивати в глибинах нашого буття - витрачати час протягом дня, щоб бути присутнім своїм диханням і собою, ніжним, просторим способом, може допомогти нам жити більш зв’язаним, повноцінним життям.
