Занадто багато безкорисливої доброї речі: патологічний альтруїзм
Але чи завжди добре діяти від імені інших? Чи повинен охочий альтруїст коли-небудь утримуватися від простягання руки допомоги?
Як виявляється, є багато ситуацій, в яких нестримна доброзичливість може бути небезпечним вчинком.
Привітайтеся з патологічним альтруїзмом. Широко визначений як “добрі наміри зіпсовані” піонером патологічного альтруїзму Барбарою Оуклі, цей термін застосовується до будь-якої поведінки, яка допомагає, що в кінцевому підсумку завдає шкоди або постачальнику, або одержувачу нібито добросовісних намірів.
Співзалежність, виховання вертольотів, розлади харчової поведінки, накопичення тварин, геноцид та самогубство - все це вважається різновидом патологічного альтруїзму. Кожна з них - це поєднання інформаційної нестачі, самосправедливості та неправильно спрямованих цілей.
Коли допомагаємо боляче, і чому деякі з нас не можуть зупинитися
Бажання полегшити страждання інших - навіть якщо засобами, які шкодять, а не покращують самопочуття іншої людини, - виникає внаслідок жорстких схем емпатії нашого мозку, зазначають дослідники емпатії Керолін Зан-Вакслер та Керол Ван Халлес. Сам погляд на дистрес іншого викликає моделі активності в нашій власній нервовій системі, які імітують емоційний чи фізичний біль інших людей так, ніби він є нашим власним, хоча і на набагато менш інтенсивному рівні, ніж справжній страждаючий. Тож не дивно, що більшість із нас хотіли б якомога швидше позбутися не надто приємних почуттів.
Ті самі нервові системи, які забезпечують зловмисний біль та емпатію, також породжують вину - особливо, коли ця провина випливає з почуття зобов'язаності, але не в змозі ефективно допомогти страждаючим, які цього потребують, говорить дослідник депресії та провини Лінн Е. О'Коннор.
"Провина - це просоціальна емоція", - пояснює О'Коннор. "Ми готові до цього. Вина тримає нас разом, спонукаючи нас діяти від імені інших і прощати ».
Без емпатії та вини, спричиненої емпатією, ми не могли б сформувати тих значущих міжособистісних зв’язків, які допомагають нам вижити, відтворити та зберегти цілісність власних родичів та спільноти. Але якщо більш раціональні ділянки нашого мозку, які породжують планування та самоконтроль, не загартують наш емпатійний інстинкт, вони можуть підірвати наше власне - та чуже - фізичне та психологічне здоров’я.
Подумайте про матір, яка наполягає на тому, щоб написати заяву на участь у коледжі свого сина, бо хоче, щоб він потрапив до найкращого коледжу Ліги Плюща. Або слухняна дочка, яка купує своїй повній матері цукерки, наповнені цукром, щоб вгамувати тягу останньої.
Тоді пригадайте надмірно завзятого хірурга, який наполягає на інвазивних процедурах, щоб виправити пацієнта, який воліє померти спокійно, і погано поінформованого сусіда, який перетворює свій будинок на притулок для кошенят - на шкоду здоров’ю кошенят та його здоров’ю. безпека тих, хто живе поруч.
Не переконали? А як щодо чоловіків, які занурили 747 у Світовий торговий центр, або постійно зростаючий список терористів-смертників, що вчинили непередбачуваний хаос у Сирії, Афганістані, Ємені та інших районах земної кулі? Ці люди, безсумнівно, вірили, що вони діють від імені того, що є правильним, добрим і, зрештою, в інтересах кожного.
Тож чи повинні ми бути злішими?
Нестримний егоїзм, безумовно, не є протиотрутою, обережні експерти, такі як професор прикладної етики Артур Добрін. Тим не менш, є кілька ключових порад, про які ми всі можемо пам’ятати наступного разу, коли матимемо імпульс зробити так, щоб усі інші, крім нас самих, почувались краще.
Оуклі рекомендує відступитись від наших реакцій ривка в коліні, щоб негайно виправити проблему (проблеми), яку ми бачимо перед собою (так, як ми бачимо найкраще), переоцінити те, що насправді могло б допомогти іншій людині, і поміркувати, чи не намагаються втрутитися наші спроби погіршить проблему.
Медитація уважності - особливо типова практика тибетських буддистів (PDF) - чудове місце для початку. Дослідження О’Коннора показують, що ті, хто медитує від імені всіх чуттєвих істот, переживають менше вини, яка змушує нас намагатись поглинати горе всіх інших. Думаючи про добрі думки, можна задовольнити спонукання медитуючих полегшити страждання інших, переконавши їх, що лише альтруїстичні почуття є достатніми зусиллями. Або безперервна практика уважного усвідомлення може навчити практикуючих переоцінювати те, що насправді відповідає інтересам іншої людини, і те, як вони можуть найбільш ефективно - якщо взагалі - допомогти перед імпульсивним втручанням. (О’Коннор та її колеги досі досліджують, як тибетська буддистська медитація досягає таких вражаючих ефектів.)
Ще одним шляхом запобігання погіршенню страждань іншого, намагаючись злетіти і допомогти, є навчання сказати «ні». Експерт і тренер із взаємозалежності Карл Бенедикт рекомендує відвідати анонімну зустріч кодепендентів або співпрацювати з терапевтом, щоб перепрограмувати ті ділянки мозку, які змушують вас вважати, що ваші власні потреби ніколи не повинні бути на першому місці.
Звичайно, встановлення меж також означає сказати комусь іншому, якщо і коли їхні спроби допомогти вам завдають шкоди. Заздалегідь підготуйтеся до того, що їхнє пір’я може зіпсувати конфлікт, але майте на увазі, що цей відгук необхідний, щоб зупинити їх не дуже корисну поведінку.
Нам не потрібно ставити під сумнів кожен наш заклик простягнути руку. Але зупинка, щоб розглянути перспективу когось, кому ми намагаємось допомогти, а також довгострокові наслідки нашої, здавалося б, безкорисливої поведінки, може змусити нас вважати дихальну кімнату більш доброзичливим протиотрутою, ніж душити когось іншим своєю любов’ю.
Список літератури
Oakley, B., Knafo, A., Guruprasad, M., & Wilson, D. S. (2011). Патологічний альтруїзм. Оксфорд.
О’Коннор, Л.Є. та ін. Емпатія, почуття провини та альтруїзм: практики тибетської буддистської медитації. Плакат, представлений через Дослідницьку групу з питань емоцій, особистості та альтруїзму Інституту Райта. Берклі, Каліфорнія. http://www.eparg.org/tibetan-fs.pdf
О’Коннор, Л.Є. та ін. (2011). Патогенна провина на основі емпатії, патологічний альтруїзм та психопатологія. Патологічний альтруїзм. Оксфорд.
О’Коннор, Л.Є. та ін. Депресія, почуття провини та тибетський буддизм. (2012). Психологія. Вип. 3, No29; 805-809. http://www.scirp.org/journal/PaperInformation.aspx?paperID=22830
Osborn, J., Derbyshire, S. W.G. 2010. Відчуття болю, викликане спостереженням за травмами у інших. Біль. Вип. 148, випуск 2 268-274. http://www.painjournalonline.com/article/S0304-3959(09)00667-8/abstract
Knafo, A., Waxler, C.Z. та ін. Витоки розвитку схильності до співпереживання: внесок у генетику та навколишнє середовище. Емоції. 2008, вип. 8. No 6, 737-752. http://psychology.huji.ac.il/.upload/articles/KnafoWinningArticle.pdf
«Нейропсихологічний зв’язок». Science Daily, 22 грудня 2008. Веб. 1 жовтня 2012. http://www.sciencedaily.com/releases/2008/12/081217124156.htm
Пеллігра, В., 2011. Емпатія, відвернення почуття провини та зразки взаємності. Журнал неврології, психології та економіки 4 (3), с. 161-173. http://crenos.unica.it/crenos/files/WP11-08.pdf
Тангні, Дж. П., Стювіг, Дж., Машек, Д. Дж.Моральні емоції та моральна поведінка. Щорічне ревю з психології. 2007; 58: 345-372. http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC3083636/
У цій статті містяться афілійовані посилання на Amazon.com, де за придбання книги Psych Central виплачується невелика комісія. Дякуємо за підтримку Psych Central!
